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何休公羊解诂的君主论思想
[摘 要] 何休在《公羊解诂》中,借《春秋》史事,以公羊家的视域,阐发了其有关君主及君主政治的思想和理论.其君主论,以维护社会秩序和社会安定为核心,要求君主注重自身道德修养,以孝、廉、信表率天下；主张“大一统”的政治秩序,提倡重民用贤的德政；在君臣关系上强调“以道事君”,甚至提出君臣之间存在“朋友之道”；在君位传承上则坚持以嫡长继承制为正道.
[关键词] 社会秩序；君德；为政；君臣关系；君位传承
[中图分类号] B234.99[文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2014）06—0005—09
He Xiu’s Monarch Theory in “Gongyang Jiegu”
ZHENG Renzhao
（Institute of History , Chinese Academy of Social Science , Beijing 100732,China）
Abstract：He Xiu presented his theory of monarchs and monarchy politics in Gongyang Jiegu, with the discussion of the historical records in The Spring and Autumn Annals, and from the perspective of the Gongyang School. His theory focuses on the maintaining of social order and peace, urging monarchs to improve their own morality, and exhibit themselves as the models of filial piety, honesty, and credibility before their people. His theory also advocates the political order of “Great Unity”, and the “Benevolent Ruling”, which is characterized by taking care of common people and appointing righteous men in government positions. On the issue of monarchminister relationship, he holds the principle of “Serving the Monarch according to the Truth.” He even claims that there are genuine friendship between the monarch and his ministers. On the issue of throne succession, he respects the lineal primogeniture.
Key words： social order； monarch morality； government ruling； monarchminister relationship； throne succession
何休（129—182）是汉代春秋公羊学大师,他殚精竭虑注疏《春秋公羊传》,花费十七年的时间写下《春秋公羊解诂》.《公羊解诂》是后世《公羊传》的标准注本,在经学史上占有很重要的地位.
何休所处的东汉末年,是与春秋时代一样的乱世.桓灵时期,“主荒政缪”[1]（党锢列传）,外戚和宦官交替专权,政治极为黑暗,人民生活极为困苦.何休本人也被宦官集团禁锢十几年.面对黑暗的政治现实,何休苦苦思索“拨乱反正”的济世良方,期待清明的君主政治的出现,渴望恢复社会的有序状态.《春秋公羊传》本身具有强烈的追求社会秩序的倾向,[2] 何休在注解《公羊传》的时候,借《春秋》史事,以公羊家的视域,以维护社会秩序和社会安定为核心,阐发了许多有关君主及君主政治的思想和理论,对为君之德、为政之道、君臣关系及君位传承等问题都有深入的思考.
一、为君之德
儒家向来重视君德.在君主专制之下,君主的圣明与否直接决定国家的治理与否.东汉末年的桓、灵二帝就是骄奢淫逸之主的典型代表,他们的统治使东汉王朝直接走向崩溃的边缘.何休在《公羊解诂》里非常鲜明地指出：“不肖之君为国尤危.”[3]（桓公三年）
在阐述君权的合法性时,何休说：
或言王,或言天王,或言天子,皆相通矣,以见刺讥是非也.王者,号也.德合元者称皇.孔子曰：“皇象元,逍遥术,无文字,德明谥.”德合天者称帝,河洛受瑞可放.仁义合者称王,符瑞应,天下归往.天子者,爵称也,圣人受命,皆天所生,故谓之天子.[3]（成公八年）
王者的合法性虽然是来自于天,但其落脚点显然在于“德”,强调的是“德合元者”,“德合天者”,“仁义合者”,实际上是将君德置于核心地位,最终君权的合法性来自于以德赢取民心而天下归往.
何休强调君主身先天下的表率作用,指出“上敬老则民益孝,上尊齿则民益弟,是以王者以父事三老,兄事五更,食之于辟雝,天子亲袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,率民之至也”[3]（桓公四年）,认为君主的德行对民众具有非常巨大的感召力,对社会风气起着决定性的作用.何休继承了孔子“政者正也,子帅以正,孰敢不正”[4]（颜渊）的思想,主张君主应当“先自详正,躬自厚而薄责于人”[3]（隐公二年）,又说：“王者起当先自正,内无大恶,然后乃可治诸夏大恶,等内有小恶,适可治诸夏大恶,未可治诸夏小恶,明当先自正然后正人.”即要求君主在道德上做出表率,在各方面都要为民之先.
何休论文范文结:
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