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建构帝王之学的信仰体系真德秀大学衍义诚意正心之要
[摘 要] 宋*学家建构起一套以“天理”为最高范畴的哲学体系,“天理”即是信仰的“本体”,“诚”的境界与“天理”本体是同一的.因而“诚意”不是知识体系中的问题,而是信仰体系中的问题.“诚”很难体会和把握,学者只能由“敬”以通“诚”.“敬”是“敬畏”之意,即对于神圣之物的畏惧.真德秀在《大学衍义》一书中讨论“诚意正心”问题,重在“崇敬畏”和“戒逸欲”,其本质上乃是建构“帝王之学”的信仰体系.
[关键词] 信仰；诚意；正心；崇敬畏；戒逸欲
[中图分类号] B244.99[文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2014）06—0019—06
The Establishment of “Imperial Doctrine”Belief SystemAnalysis of
“Sincerity and Maintain the True Heart” in Zhen Dexiu’s “Daxue yanyi”
XIA Fuying
（Yuelu Academy ,Hunan University ,Changsha 410082,China）
Abstract：NeoConfuciani scholars of Song dynasty established a philosophical system which made “Heenly principles” as the highest category； “Heenly principles” is adored as the ontology of belief, “sincerity” shares the same content with the ontology of “Heenly principle”. Therefore “sincerity” is not an issue of the knowledge system, but the belief system. “Sincerity” is not easy to feel and grasp, scholars could only reach “sincerity” through “adoration”. “Adoration” means “veneration”, which means veneration of the divine. Zhen Dexiu discussed the issue of “sincerity and maintain the true heart” in his book “Daxue yanyi”, he concentrated on “divine veneration” and “desire abstention”, which purpose in essence is to establish an “imperial doctrine” belief system.
Key words： belief； sincerity； maintains the true heart； divine veneration； desire abstention
程朱理学以儒家为本位,吸收释、道二教思想,建构起一套以“天理”为最高范畴的哲学体系,“天理”即是信仰的“本体”,朱熹的老师李侗曾说：“学问之道不在多言,但默坐澄心,体认天理.”
脱脱：《宋史》卷四二八《李侗传》,中华书局1977年版,第36 册,第12747页. “默坐澄心,体认天理”,这样一种修持方法,很类似禅学和道家的修持方法,而所体认的那个“天理”便是一种超越的本体.而这个“天理”本体又与“诚”是可以划等号的.朱熹曾说：“意诚便全然在天理上行,意未诚以前,尚汩在人欲里.”
黎靖德編、王星贤点校：《朱子语类》卷十六,中华书局1986年版,第2 册,第341 页.
真德秀曾在《大学衍义》卷一中自问自答说：“（朱）熹之以‘一’为诚,何也?曰：天下之理一则纯,二则杂；纯则诚,杂则妄.”在理学家那里,“天理”即是“一”,即是“诚”,三者在一定意义上是一致的.从这种意义上说,“诚”也是最高的本体,从而“诚意”本身已经不是知识体系中的问题,而是哲学信仰的问题了.“诚”是一种很高的境界,一般人很难体会和把握.既然如此,那又有什么变通的办法呢?有的.二程提出了一种容易操作的工夫,即“主敬”.二程说：“诚者天之道,敬者人事之本.（敬者,用也.）敬则诚.”
程颢、程颐：《二程遗书》,上海古籍出版社,2000年版,卷十一,第173页. 有人问二程的学生谢良佐说：“敬是存诚之道否?”谢良佐回答说：“是也.”
谢良佐：《上蔡语录》卷二,四库全书文渊阁本. 就是因为这样一个道理,真德秀讲《大学》“诚意正心”时,主要讲“主敬”的工夫,要人君在对待自然万物与国计民生问题上时刻抱持一颗“敬畏”之心.这些便是真德秀论述《大学衍义》“诚意正心”的理论前提.
需要指出的是,真德秀在《大学衍义》中并没有讲述这样的理论问题,他只讲人君应该怎么做.相对他的《四书集编》关于心性哲学的理论探讨而言,《大学衍义》更像是一部人君政治实践的指南手册.但是如果我们不阐述这些理论问题,便不会理解：何以讨论“诚意正心”问题,却不谈正题,转而大谈“敬”的问题.也不能理解,真德秀讨论“诚意正心”问题,其本质上乃是意在建构“帝王之学”的信仰体系.下面我们来具体谈一下真德秀是如何建构“帝王之学”的信仰体系的.
一、崇敬畏
儒家走的不是类似佛教、道教的宗教路线,但也有类似宗教的那种情感,这种情感便是真德秀所说的“崇敬畏”,也可以说是信仰的情感.帝王作为国中至高无上的政治权威,很容易滋长一种骄矜的情绪,甚至为所欲为,无道.作为充当“帝王师”的儒者们,他们教导人君在面对许多事情上,都要保持“敬畏”感.到底应该在哪些事情上有“敬畏”感呢?真德秀作了深入的思考和系统的论述,由此而建立起一套“帝王之学”的信仰体系.下面次第论之.
帝王论文范文结:
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